Il est encore dit (Nb 21, 8): L’Éternel dit à Moïse de se fabriquer un serpent brûlant et de le placer sur une perche. Or, la vue du serpent ne peut tuer ni ressusciter; mais lorsqu’Israël portait ses regards en haut et couchait son cœur devant le père céleste, il était guéri; sinon, il dépérissait.

Un sourd, un idiot ou un enfant ne peuvent pas, par leurs actes, dispenser d’autres du devoir d’entendre le cor (qui ne leur incombe pas). En thèse générale, celui qui n’est pas soumis à un devoir ne peut pas (en le remplissant) en dispenser autrui. – (127)La Guemara sur ce dernier est reproduite de (Berakhot 3, 3).

Lorsque le jour de la fête du nouvel-an survient un samedi, on sonne du cor au Temple seul, non au dehors (128)''Même distinction, (Eruvin 10, 12) ; (Suka 4, 2). (Sheqalim 1, 3).''. Depuis la destruction du Temple, R. Yohanan b. Zaccaï a établi que la sonnerie du cor aura lieu en ce jour dans toute ville où se trouve un tribunal. Selon R. Eliézer, R. Yohanan n’a donné cette autorisation qu’à Yabneh. Il n’y a pas de différence, fut-il répliqué, entre Yabneh et toute autre ville ayant un siège de juridiction.

R. Josué b. Levi dit: le peuple d’Amalek était semblable aux sorciers; son habileté consistait à mettre en avant du front de bataille des gens au jour de leur naissance genesi'', car on sait qu’il est rare que l’on meure en un tel jour. Pour y obvier, que fit Moïse? Il troubla l’ordre des constellations (afin de dérouter les calculs sur la naissance), comme il est dit (Ha 3, 11): Le soleil et la lune s’arrêtent dans leur demeure; et auparavant (ib. 10): L’abîme fait entendre sa voix; il lève ses mains en haut; c.-à-d. parce que Moïse avait élevé les mains, Amalek tomba dans l’abîme, dont l’écho retentit. Samuel explique la Mishna par ce verset (Dn 8, 12): L’armée fut livrée avec le sacrifice perpétuel, à cause du péché, c.-à-d. celui d’avoir manqué à la Loi (121)Rabba à Qo Introd.; et la corne jeta la vérité à terre (ib.): lorsqu’Israël rejette à terre les préceptes de la Loi et les néglige, la royauté païenne l’emporte sur lui et réussit, selon l’expression finale (ib.): elle réussit dans ses entreprises. Or, la vérité c’est la Loi, dont il est dit (Pr 23, 23); Acquiers la vérité et ne la rends pas; c’est la sagesse, l’instruction et l’intelligence. R. Juda b. Pazi explique ces mots (Os 8, 3): Israël a rejeté le bien, l’ennemi le poursuivra; ce bien, c’est la Loi (122)Rabba à (Gn 98.), dont il est dit (Pr 4, 2): Car je vous donne des avis en bien; n’abandonnez pas ma loi.

R. Yassa (123)Rabba à (Gn 31.) dit: en 4 passages, Dieu a dit de fabriquer un objet; pour 3, il indique quels matériaux il faut employer, et pour le 4e la Bible ne le dit pas. Ainsi (Gn 6, 14), fais-toi une arche en bois de gopher (résineux); puis (Nb 10, 2): fabrique-toi 2 trompettes d’argent; puis (Jos 5, 2): fais-toi des couteaux de pierre. Pour le serpent seul, l’élément à employer n’est pas indiqué. Aussi Moïse dit: comme l’essentiel est le nahash (124)Mot à double entente : serpent et cuivre., je vais employer ce métal, comme il est dit (Nb 21, 9): Moïse fit le serpent d’airain. Ceci prouve, dit R. Méir (125)B. Yoma 83b., que l’on peut interpréter les homonymes. Ainsi, un homme s’appelait Kidor; R. Méir dit de s’en tenir à distance, cet homme devant être mauvais, selon ces mots (Dt 32, 20): car c’est une race, KIDOR, perverse.

R. Levi au nom de R. Hama b. Hiya dit: comme il n’est pas écrit (Nb 21, 8), il arrivera que le mordu, mais ''tout mordu'', toute morsure, de chien ou de serpent, sera guérie. Toutefois, pour la 1ere, il suffisait de voir l’airain; pour la 2e il fallait plus d’attention. Selon R. Juda de Gozria (126)Neubauer, ib. p. 263. au nom de R. Aha, pour la morsure du chien, qui est d’une sorte distincte, la vue suffisait; mais pour la morsure du serpent, qui est de la même sorte, il faudra une vue plus attentive. Selon les autres sages, pour la morsure du chien, qui ne comporte pas d’empoisonnement, la simple vue suffit à amener la guérison; mais, pour la morsure d’un serpent qui est venimeuse, la guérison sera plus lente à venir.

L’avantage de Jérusalem (où l’on pouvait sonner du cor même le samedi) était tel sur Yabneh (132)L'édition Jost observe en note qu'à Jérusalem on pouvait sonner dans toute la ville jusqu'à la 6e h., mais à Yabneh seulement devant le tribunal. que, dans toute ville voisine, d’où l’on voit la capitale, d’où on l’entend, et qui est assez proche pour que l’on puisse y aller aux jours de fête sans enfreindre la limite shabatique, on peut aussi y sonner du cor lorsque le nouvel-an est un samedi. A Yabne au contraire, cette autorisation n’a subsisté que pendant le séjour du tribunal dans cette ville.

R. Aba b. Papa dit (129)Rabba à (Lv 29.) que R. Yohanan et R. Simon b. Lakish, étant assis à la salle d’études, firent l’objection suivante: comment se fait-il qu’aux termes de la Mishna, si la fête du nouvel-an survient un samedi, on ne sonne du cor qu’au Temple, non au dehors? Si c’est un précepte biblique, il doit l’emporter sur le repos shabatique partout, même dans d’autres villes que Jérusalem; si ce n’est pas prescrit par la loi, on ne devrait pas non plus accomplir cet acte au Temple? Comme Cahana passait, on se dit: voilà un personnage important, que l’on pourrait consulter à ce sujet. On lui posa la question et il répondit: Puisqu’il est écrit (Nb 29, 1) jour du retentissement, et d’autre part (Lv 23, 24) souvenir du retentissement, il y a une déduction à tirer de cette divergence de termes, et l’on dira qu’en semaine c’est un jour de retentissement effectif (où l’on sonnera du cor); mais si la fête survient un samedi, c’est un simple souvenir, car on rappellera la sonnerie (par des prières), sans l’effectuer. Ainsi R. Zeira recommanda aux compagnons de monter entendre l’exposé de R. Levi, car il est impossible qu’il laisse passer sa section sans rien enseigner de neuf (130)Cf. Bamidbar rabba, ch. 14.. Il arriva en effet et exposa ceci: de ce qu’une expression biblique emploie le terme Jour de retentissement, et l’autre le mot souvenir, on conclut que ce dernier est applicable au nouvel-an survenant un samedi. Pourquoi alors n’en est-il pas de même au Temple? -C’est qu’il est dit (ib.): au 1er du mois, jour du retentissement (c’est-à-dire qu’au Temple), où le 1er jour est fixé, le retentissement ne sera pas ajourné). S’il en est ainsi, on ne devrait pas ajourner la sonnerie, partout où la fixation de ce jour est bien connue d’avance. -C’est que, dit R. Simon b. Yohaï, de l’expression prochaine vous offrirez etc. (ib. 25), on conclut qu’à la place où les sacrifices sont offerts on pourra aussi sonner du cor, sans distinction de jour, Mais, objectèrent les compagnons devant R. Yona, n’est-il pas dit (ib. 25, 9): tu feras circuler le retentissement du cor, au 7e mois, le 10 du mois, etc., sur tout votre territoire? Or, pourquoi en ce cas, cette sonnerie est-elle permise partout au dehors, et non si le jour du nouvel-an survient un samedi? Précisément, leur répondit R. Yona (131)V. Torath Cohanim, à ce verset., le verset indique que, pour cette solennité, on fera circuler le son dans tout le pays, non en d’autres cas. Peut-être au contraire, répliquèrent les compagnons, ce verset a-t-il pour but de spécifier que l’on fera retentir le cor sur tout le territoire, non hors de la Palestine, et qu’en conséquence si le nouvel-an survient un samedi on sonnera aussi du cor dans tout le pays? -Non, répondit R. Yona, si le verset disait: ''vous ferez circuler le Shofar dans votre pays'', on aurait pu dire qu’il implique une exclusion (hors du pays) spéciale au jubilé, comprenant par contre l’extension par rapport au Shabat; mais comme il est dit: ''dans tout votre pays'', l’extension est applicable ici (même à la province), à l’exclusion d’un autre cas (celui du nouvel-an au samedi).